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“有”与“得”的最高境界
来源:本站 作者: 发布于:2014-12-13 11:42:27 点击量: 字体:

 

在佛家的眼里,大千世界不过是镜花水月,芸芸众生也不过是乌有皮囊。由此看来有便是无,存在即为虚幻。因而如果是用以心修之、以体行之、以目辨之的方法来参禅悟道的话,那么最终也只不过是略窥禅宗的门径,略懂佛法的毛皮而已。

 

正如懒融禅师的偈语:“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。”以心修之,而心终有所惑;以体行之,而体终有所怠;以目辨之,而目终有所不辨。是以,以五官六感得来的佛理禅机,终不过是小乘之修。若欲明悉佛法之精髓,洞察禅理之奥妙,就非去心、去体、去目,以无心可修、无体可行、无目可辨之态修禅悟道不可。只有如此,大乘至境之门才会为你打开,才可修行到最高的境界。

 

道光禅师有一次向大珠慧海禅师问道:“禅师,您平常用功,是用何心修道?”

慧海回答:“老僧无心可用,无道可修。”

道光又问:“既然如此,为什么每天要聚众劝人参禅修道?”

慧海再答:“老僧我上无片瓦,下无立锥之地,哪有地方可以聚众?”

道光追问道:“事实上您每天都在聚众论道,难道这不是说法度众?”

慧海摇头说道:“请你不要冤枉我,我连话都不会说,如何论道?我连一个人也没有看到,你怎么说我度众呢?”

道光皱眉道:“禅师,您这是诳语了。”

慧海笑道:“老僧连舌头都没有,如何诳语?”

道光不解道:“难道尘世间,情世间,您和我的存在,还有参禅说法的事实,都是假的吗?”

慧海回答:“都是真的!”

道光又问:“既是真的,您为什么还要否定呢?”

慧海说道:“假的,要否定;真的,也要否定!”

道光因此大彻大悟。

《般若心经》中有云:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。”很显然,慧海禅师比道光禅师更有佛家的慧根,更知晓佛经的奥义。是以慧海禅师之为,皆为不为,已“不为”来修“为”,这便是大彻大悟的法门。

 

那怎样才能做到无心可用,无道可修呢?

 

首先,心灵世界需要处于一种宁和之境。不急不躁,不骄不奢,不生强求之心,不生萎靡之意,只有如此,心灵才会以最自然的状态来接近佛法禅理。

 

再而,心灵世界需要有淡泊之境。视大千如虚,以万象为幻,得亦可,不得亦可;舍亦可,不舍亦可。离红尘之纷扰,断俗世之繁杂,融身于草木之间,寄情于鸟兽之乐,只有如斯,心灵世界才会以最诚挚的状态来参悟佛理。

 

最后,心灵世界需要有无我之境。要知此时之我,而非本我,只是世间的一副臭皮囊而已,区区皮囊,又何须贪恋?既然只是一副皮囊而已,那么俗世之荣辱,人生之成败,也只不过是刹那芳华的虚无,朝花夕拾的空幻,又何必在意呢?只有达到无我之境,心灵世界才会是最真实的,佛法的本相才会显现在你面前。

 

在现代社会,绝大多数人都一心想要有所作为,不想让自己的一生过于平淡。这本是无可厚非的,但是命里终无却强求的话,人生便很容易陷入痛苦之中。就以现在大学生的就业情况来说,很多大学生在毕业之后都蜂拥到一线的大城市之中,希望为自己的青春找寻一份精彩,一份光芒。这原本是一个人上进的表现,但我们要知道,一线城市的城市容量毕竟是有限的,因此不会成为每一个人的舞台。大学生需要将目光放到二三线城市之中,去为那里的发展贡献自己的力量。到二三线城市并非会像很多大学生想的那样难施拳脚,无所作为,事实上一个城市的发展是绝对离不开人才的。当你真正在二三线城市扎根的时候,也许你会发现当初的“无为之选”却是今天的大有作为。

 

心中无我,则佛心有你;不修道,则道自生。

 

“无”与“舍”才是“有”与“得”的最高境界。


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